□黄国华
　　灵，古代有多种解释。一是旧指神。《楚辞·九歌·湘夫水》：“灵之来兮如云。”二是旧指灵魂；灵应。所谓分灵，从传统角度来展开，妈祖的分灵有两种分灵形式：一种为分身，就是从妈祖祖庙，或祖祠捧持木雕或泥塑的妈祖神像而来者；所经的路线或是水路或陆路而来者。另一种是分香，就是妈祖祖庙或祖祠捧持神符或香灰而来者；这就是妈祖的分灵。
　　妈祖神像既然有分身，就必有正身。全世界妈祖庙（天后宫）有五千余座，而妈祖祖庙的神像为正身，为分灵肇始的发轫点，这是毫无疑义的。分灵的程度，最大虔诚是表示对“灵女”的灵魂崇拜。分灵、分香或分身，往往是寄托了信仰者对妈祖祖地、故地无限深切的眷恋与崇仰，通常称为“毋忘祖根，毋忘故土”。
　　关于妈祖分灵历史阶段，先从莆田地域说起。雍熙四年（９８７），湄洲岛上建第一座妈祖庙之后１２年，即是宋咸平二年（９７９）在莆田平海村海边兴建“通灵神女庙”，当时香火一度旺盛，可算为妈祖祖庙第一个分灵出来的妈祖庙。又到宋元祐元年（１０８６）分灵到兴化湾宁海旁的圣墩，即圣墩顺济祖庙。据考证，该庙坐落于涵江三江口对面海岸的突出部，即宁海桥北岸通向三江口的出口处（今属涵江南埕）。后于宋宣和四年（１１２２）经宁江人洪伯通等人扩建，宋宣和五年（１１２３）给事中路允迪奏请赐封“顺济”庙额。宋绍兴十九年（１１４９）又由里人殿前制干李富倡议扩建，至次年正月竣工。廖鹏飞（特奏名进士、李富门人）撰写《圣墩祖庙重建顺济庙纪》。此《庙记》被妈祖研究学者称为“历史第一篇”。又过１２年即元符初年（１０９８）分灵到湄洲湾枫亭港，即仙游枫亭顺济祠。《仙溪志》重刻本载：“在枫亭市西，里人崇奉甚谨，庙貌甚壮。……妃之正庙在湄洲，而父母封爵自枫亭始。”又过６１年即宋绍兴二十九年（１１４９）分灵到兴化湾由距兴化军城５华里的白湖市。旧志书云：白湖（即今阔口村）。“旧时客商兴贩米谷，舳舻相望”，是商业繁荣的水市。白湖顺济祠创建者为南宋名相陈俊卿。从此“白湖香火几半天下”（陈宓语）。后官府祭禅不便，又分灵到城内文峰宫，时间大约在元代至正十四年（１３５４）之前后。这是宋代之妈祖分灵的基本轮廓。
　　湄洲妈祖的分灵，其形式多种多样，有的是直接分灵，有的转道间接分灵。在台湾就有七种分灵途径，其极具区域特色。
　　１、“湄洲妈”，即以莆田湄洲妈祖祖庙为祖庭，是从“湄洲岛祖庙”直接分灵去台的。称为“湄洲妈”。
　　２、“温陵妈”，旧时泉州雅称“温陵”，即以泉州天后宫为祖庭，是泉州妈祖宫分灵去台湾的。
　　３、“银同妈”，同安县旧称“银城”。《八闽通志》载：“城东西广，南北隘，如银锭然，故名。”故“银同妈”祖庭源自同安县。
　　４、“兴化妈”，莆仙古时称兴化，“兴化妈”即是莆田分灵出来去台湾的。
　　５、“清溪妈”，漳州志有“一水清流，刘峰秀出”。“山秀溪清”，“有九龙戏于溪”等，故“清溪妈”即是从漳州龙溪县（即今龙海县一带）分灵去台湾的。
　　６、“汀州妈”，妈祖祖庭在汀州府。即今长汀、宁化一带。
　　７、“黑脸妈”，亦称“三妈”，祖庭在泉州崇武岛。所谓“黑脸妈”，因年代已久，受香火薰脸成黑色，故称“黑脸妈”，又称“香烟面妈”。曾受历代帝王敕封，其地位崇高无比。
　　以上七大分灵系统中，“湄洲妈”、“兴化妈”、“温陵（泉州）妈”广布台湾全省，其他分灵系统局限在某一地域范围中。
　　台湾有相当多有关妈祖的别称，大多以分灵源头为起因而定。如上述之湄洲妈、温陵妈、银同妈，乌面妈（黑面妈）等，还有开台妈、开基妈、船头妈、鹿港妈、关渡妈、大甲妈、两水妈等等。就是台湾北港朝天宫，在台湾分灵出来有“镇妈祖”，另有“二妈”、“副二妈”、“三妈”、“副三妈”、“四妈”、“五妈”、“六妈”、“塔郊妈”、“太平妈”等等，奇怪的是，除了“镇妈祖”不出游，其他神像都可以出游绕境，持香抬轿，热闹非常。
　　妈祖分灵，分布各个地区使用语言亦不同。北方人通称妈祖为天后、天妃、娘娘、海神娘娘等。而南方闽粤地区通常以“妈祖”称呼。莆田与潮汕地区以“妈祖”或“娘妈”为称，漳州、泉州和厦门则“妈祖”或“妈祖婆”称谓。还有靠近香港一带称为“祃祖”较为特殊。
　　在妈祖分灵过程中，妈祖神像的不同面色也表现出不同的神态。例如，台湾岛的妈祖神像有肉色、黑色和金色，这些不同颜色表明不同神态。据台湾妈祖信众介绍：肉色的妈祖神像，是表示妈祖平时处世原生态的表现；黑色的妈祖神像，是救苦救难的时候表露出神态。金色的妈祖神像，则代表妈祖普渡众生庇佑平安之顺利的神情或代表得道尊严。
　　“世界妈祖共一人，天下信众是一家”。经过一千年的分灵传播，妈祖从湄洲分灵逐渐走向世界，已成为一尊跨越国界的神祗。

忠门天后祖居地妈祖石像与山门　　陈宝柱　摄