仕宦梦者，俗谓做官梦也。这是中国古代梦幻故事的一大主题，千百年来广为传播。“黄粱一梦”梦主卢生，一枕生梦，做了大官，娶妻生子，享尽荣华富贵，一觉醒来，黄梁尚未蒸熟，后人借以比喻“虚幻”之事，可谓家喻户晓。古典名著《红楼梦》亦以梦幻开篇并奉为本旨，故其书以“梦”命名。书中又有疯跛道人，口占《好了歌》作解，曰：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，”“忘不了”的还有“金银”、“姣妻”、“儿孙”等等，这些确是古时士人须庾不可忘怀的大事，而其首要者则是“功名”二字。
　　科举时代，视科举考试为功名，“学而优则仕”，即出仕做官，不断高升，随之而来的便是金银财宝、姣妻美妾、儿孙兴旺，名利兼收，成为士人人生之梦。隋唐以降，科第作为求仕的主要通道，引发广大士人为之竞折腰。然因此途荆棘丛生，败多胜少，遂乞求天仙赐示功名之吉凶，以宽慰躁动之心，以致士林祈梦蔚然成风。士子所卜，口念登第之事；内心所望，则是出仕做官。好在仙人善解人意，多将登第与仕宦并联称示，因此，仕宦梦往往与科举梦合二而一，并以得官升官圆梦。

         布政使•尚书•三学士

　　前举莆田县生员吴献台二度祈梦，首梦先贤吴茂中造访，次梦内人持尺量布又置之头上。后于丙子科中举，初步应验所梦。因其为人厚重恬淡，不善礼酬，历官三十余年，方升江西左布政使之职，熬至此刻，对当年之梦终有所悟，原来先贤邱氏亦为丙子发科，官至布政使致仕。仙梦借内人持尺量布，又置于头顶，示其丙子中举，官至布政使，一生功名亦已到顶。于是连疏乞休。
　　明代莆田县籍工部尚书康大和，亦是以“尚书”官职圆梦的。传说生员康大和赴九鲤湖祈问功名，梦至寺院，见老和尚正挥毫书写，欲上前请教忽又不见和尚。大和不解梦意，暂且搁置之。大和于嘉靖十四年（1535）登进士第，选庶吉士，授编修职，置翰苑近二十年未获升迁，后晋为南京礼部侍郎，八载之后再迁南京工部尚书。一日，大和偶向本部侍郎，又是同年好友的闽县人（今属福州）林庭机，谈及当年祈梦之事，林顿然有悟，曰：“汝名大和，梦见和尚在书写，连之为‘和尚书’，今官至尚书，九仙早已预示耳！”后大和为避严嵩奸党构陷，疏乞致仕。
　　康大和历嘉靖一朝，至耳顺之年终圆官梦归里。其先辈翰林学士林文，则是越宣德、景泰、天顺、成化四朝，方完满应验早年的“学士梦”，乞休之年已是耄耋老翁了。传兴化府三名年过而立、屡试不第秀才，同上九鲤湖乞仙梦探功名，林文便在其中。三人同梦至一祠宇，仙人指庙门曰：“三位功名前程，请看扉上联句便知。”举目但见左扉虚掩，上有一联曰“金马玉堂三学士”；右扉内伸，难见其联。林文欲邀同窗进门再观右联，二友认为上联“三学士”，已经明示三人美满前程，不必再看下联，强挽林文回走，不意跌跤而梦醒。三人从此自认必成大器。其后，三人再应考试，仅林文中举，二友落榜而归。翌年，林文会试报捷，殿试钦点探花，授官翰林修撰。二友儿番应试不第，年逾半百，仍为童生。
　　后林文丁忧返乡，三友聚谈当年祈梦之事时，二位老秀才未免感慨良多，林文曰：“当初邀二兄进门观阅下联，不料二兄得意即返。今何不上山，再乞仙人赐示。”三人遂重登仙山，果然复梦所见祠宇，但见左扉半掩，其联曰：“清风明月两闲人”。至此，二位老秀才方知仙人早有明示，自怪昔年功名心急，弃联而致蔽。林文服除复职时，年已半百，仍未升迁，至景泰三年（1452），五十五岁，升任翰林侍讲学士，又四年，改元天顺，再任侍读学士，迨宪宗成化即位，七十八岁的林文，再升太常寺少卿兼翰林侍读学士，至此始悟所梦“三学士”，乃指景泰、天顺、成化三朝学士。林文自知功名已达顶峰，连乞致仕。
       历史上，林文是个温淳忠厚、勤恳做事的人，被缙绅推为“醇儒”。正统初以翰林编修预修《宣宗实录》，书成转为翰林修撰，时年已五十，官将九载，“谨循常调，不为优叙，不计也”，即对职位仅按常规调升毫不计较。景泰间又连修《历代君鉴》《天下郡志》四五年，兢兢业业，默默无闻。天顺四年（1460）六十三岁首次请老时，英宗特嘱内阁李贤曰：“林文老成忠厚，不可放去，仍留供职。”宪宗时，林文再乞致仕得归。史称林文虽年逾七十，然神观清爽，应对精明，安静守礼，接人无大小，皆以诚意。朝野士大夫踵求诗文，酬之无倦色。两考会试一读廷试卷，学者称为“上林先生”。古谓“天道酬勤”，林文敬业守职，埋头实干，以“三朝学士”功成名就，颐养天年。
                                        　　　　　

 陈次升梦棺得官

     　上举三只梦例表明，仕宦梦总是以官职为轴心，构造梦境并应验结局的。为此，聪明灵慧的占梦者，挖空心思，常以谐音析字之法释梦应验，甚至凶梦恶梦亦可释作吉梦喜梦。诸如将驴梦释作“鸿胪丞”之“胪”，鹿梦解为“官禄”之“禄 ”，柳宗元梦“柳仆地为柳木”，则以再次贬官“柳州牧”圆释。而“梦棺得官”解法，更为流行。唐代有人梦十余口棺木并列，依次走过，陷于第十一口棺木里，结果，其人历官十一职，至中书舍人卒。故苏东坡有诗云：“居官死职战死绥，梦尸得官真古语。”
吾莆名臣亦有梦棺而得官者。传宋代仙游士子陈次升赴九鲤湖乞梦，求示功名。梦见仙曰：“功名成就否，回去问阿嫂。”醒后甚感为难，因他与家嫂不和，不便问话。次日，于家中多次见嫂，却难于启齿，心中焦躁不安，反复进出厅堂。叔嫂见状甚厌，适小侄到厅堂玩要，叔嫂借机呼子：“赶快走开，大棺要抬过去！”意借“大棺”咒骂次升。次升闻声即悟，“棺”“官”同音，谶出好兆，遂应道：“多谢阿嫂！”从此勤心攻读，学业优异，后果登进士榜，知安丘县，复被荐举为监察御史。居官刚正直言，多次疏罢当国权奸章淳、蔡卞等人恶行。章、蔡欲贬之为河北漕运使，哲宗曰：“漕臣易得耳，次升敢言，不当去。”更进为左司谏。
      　东晋扬州刺史殷浩，为当时久负盛名的清谈家。有人问他：“何以得位而梦棺器？”答曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸。”意思说，官本是腐臭之物，故此，将要做官，则先梦见棺。此论被誉为“名言通论”，实则甚为牵强附会。“梦棺得官”之说，不过是求官者强烈的权力欲望，同解梦者的媚颜奉迎心理，二者倾心呼应而已。殷浩高论，令人联想时下常见的贪官现象。官者权力不受监督，必然走向腐败，并终结于“棺”中。此言并非清谈笑语，而是当今一个重大而严肃的政治话题。