黄公度两个侍女的来历已无法考证，后世只是知道，这两位亦侍亦妾的绝色女子并不生活在东里稼村，而是在鳌山脚下。根据流传在故乡的传说，黄公度的姑姑自小体弱多病，出家为尼，在鳌山山顶静心修行。与当世相比，唐宋时代的人，更注重形而上的精神生活，寻求灵魂慰籍。士大夫亦儒亦释，几为时尚。世家望族子女出家为僧为尼，习以为常。寺院僧尼也不像如今是些身智残障之人，为求生存而遁入空门，而多为诚心向佛之辈。唐宋时代因为僧尼剧增，朝廷专设僧录司管理僧尼，只有考试合格，取得僧录司颁发的“度牒”者，才能出家为僧为尼。唐宋时代对僧尼的考试多以《法华经》为标准教材。这《法华经》就是唐代金仙寺高僧无际大师日夜朗诵，感动寺前顽石涌出清泉的《妙法莲花经》。唐朝要求应考的居士能够讲读100纸，宋代要求300纸，这几乎相当于一本书厚薄。接触过佛家经典的人都知道，佛经名相繁多含义奥妙，理解不易。如今一般的大学毕业生，阅读佛经如同看天书。生活在一千多年前的佛门弟子，尽管受过专门训练，讲读这些深奥的古文，也属不易。由于僧尼需要这样高规格的资格考试，这在以文盲作为帝国民众基础的社会，僧尼自然具有很高的社会地位。显宗僧尼的这种社会地位，后世只有密宗喇嘛才能比拟。喇嘛享有崇高社会地位的重要因素，仍然是垄断了知识。

    　青年时代的黄公度温文儒雅风流倜傥，离开妻儿只身在山顶读书，难免留下风流佳话。据传，居住在山下一位乡绅的女儿上山到黄公度姑姑静修的尼姑庵进香时，在惊鸿一瞥的刹那间，将黄公度的身影牢牢地烙在了心底，从此寝食不安一病不起。当她的父亲知道详情后，以黄公度已有妻儿的理由极力劝解女儿。但这位奇女子，已经无法割舍心中的偶像，十分感慨地要求父亲上山现场考察，断言如果父亲看不上他，自己也就死了这份心。乡绅上山后，看到黄公度风流儒雅，忍不住自己也喜爱上了这位后生。后来，他又了解到黄公度出身名门世家，又有举人身份，前途不可限量，便同意了女儿的要求。再后来，黄公度大魁天下，父女二人的超常眼力，得到了普遍的赞誉。如今生活在鳌山脚下的黄姓子孙，就是黄公度与这位女子的后裔。但这位女子与黄公度的两位侍女倩倩、盼盼，是否存在什么关系，已无法考究。或许她是倩倩、盼盼中的一位，或许都不是。我所能知道的是，公元1144年，当黄公度离别临安时，心中想到的是生活在鳌山脚下的两个侍女倩倩与盼盼。

    　这份思念，使他的返程显得匆忙急迫。当他被大雨阻于在闽浙交界仙霞道时，写下了《仙霞道中阻雨》诗，记录了那份迫切的心情：“薄暮雨霏霏，归心恨不飞。客程三日阻，家舍半年违。涧涩水争道，山空云触衣。凭谁洗光手，取出太阳辉”。当雨过天晴之后，黄公度越过700里山道进入福建境内，一路沉浸在“还乡且尽田家乐”，“村酒一杯浇磊块”的遐思之中。他对自己这种匆忙急迫的心态，感到可笑，自嘲为“赢骖莫怪归鞭急，心在轻红荔子梢。”（待续）  (黄志雄)